قراءة في المتن الرشدي .

لقد اعتبرت المدارس الفلسفية إبان النهضة الأوروبية ، "ابن رشد " ، بمثابة الشارح الأكبر لأريسطو . 

بينما نجد بعض المفكرين يعتبرونه "فيلسوف التوفيق بين العقل و النقل" . مميزين في ذلك بين ما هو من تأليفه الخاص " تهافت التهافت " ، وفصل المقال ، و الكشف عن مناهج الأدلة .

وبين ما يشرح و يردد فيه "ابن رشد"  آراء الاخرين ، خصوصا اراء "أريسطو" . فضلا عن اعتباره الفقيه الأكبر للدولة الموحدية .

هذه الصور المتعددة لا يمكنها ان تكشف لنا عن حقيقة "ابن رشد "، وعن مكانته داخل تاريخ الفلسفة ، دون إعادة النظر في أعماله ، ومحاولة الكشف عن أهم المراحل الفكرية التي مر منها "ابن رشد " ، في إطار التطور الفكري ، حتى نصل في الأخير إلى المؤلفات التي تستحق بالفعل اعتبارها الممثل الحقيقي للرشدية ، كونها تمثل الآراء الفعلية لابن رشد ، في كثير من القضايا الفكرية والفلسفية. 

مما يعني أن معرفة "ابن رشد"،  الحقيقي تتطلب منا الحديث عن أنماط الكتابة الرشدية ، في إطار وحدة المشروع الرشدي . والتي تتجلى في :

المختصرات :

هي كتب ذات طابع تعليمي ، اختصر فيها ابن رشد ، بعض أمهات الكتب القديمة ، والتي تغطي أربعة مباحث ، من حيث المصدر والانتماء والتقاليد الثقافية المنتمية إليها . 

وهي على التوالي : المنطق ، علم النفس ، علم الفلك ، أصول الفقه . 

اذا تعتبر المختصرات باكورة أعمال "ابن رشد " ، حيث اختصر فيها لباطليموس ، و الغزالي ، والفارابي .

غير أن أهم ما يمكن التذكير به هنا ، غياب تام للأريسطية ، في المباحث الأربعة ، باستثناء مختصر "النفس" ، التي تشكل فيه سيكولوجيا أريسطو مصدرا بين المصادر المتعددة . 

ويمكن الوقوف عندالمختصرات على مسألتين :

أولهما : أن "ابن رشد" لم يكن أريسطيا منذ البداية ، وهذا ما أكدته عدة دراسات التي أكدت أنه لم يكتب حرفا واحدا ، قبل إعلانه انتمائه لأريسطو .

فالمؤلفات الأولى لابن رشد ، كان فيها "أريسطو " ، مجرد ملهم لابن رشد ، كباقي الملهمين الاخرين ، كالفارابي ، و ابن سينا ، و الغزالي ، و باطليموس ، ... وفي نفس منزلتهم .

مما يخول لنا الحديث عن مشروعين فكريين لابن رشد :

المشروع الأول : تشكله الكتابات المحايدة ، التي لم يكن ينتصر فيها "ابن رشد" لمذهب معين . 

المشروع الثاني : ينتصر فيه ابن رشد للمذهب الأريسطي علنا ، ويصرح فيه بالانتصار لأريسطو باعتباره أشد إقناعًا ، و أثبت حجة . 

اذن : في المشروع الأول كان يهدف إلى إنقاذ الضروري من المعرفة الإنسانية ، كحد أدنى لتحقيق الكمال الإنساني . حيث تجتمع كتابات ابن رشد على هدف واحد ، يتمثل في إنقاذ ماهو ضروري في المعرفة العلمية لتحقيق الكمال الإنساني . 

كما تطمح إلى أن تقدم الحد الأدنى ، من المعرفة و الضروري منها في صياغة جديدة لا يجوز للإنسان كإنسان التملص  منها ، لتحقيق "كماله الأول" ، وليس الأخير الذي يعد مطمحا بعيد التحقيق . في هذا العصر "عصر ابن رشد " .

ويمكن إرجاع السبب في تواضع مشروع ابن رشد ، في بدايته الاولى إلى سببين :

قراءة مزدوجة لابن رشد التي اتخذت مسارين مختلفي المنطلق ، لكنهما ينتهيان إلى قناعة واحدة . ويمكن تلخيصهما في :

من جهة القراءة ، للشروط التاريخية الراهنة المعروفة علميا في المجتمع الأندلسي.

ومن جهة ثانية ؛ قراءة لتاريخ الفلسفة ، دون أن تكون هذه القراءة منحصرة فيما عرفه تاريخ الإسلام من مذاهب فلسفية ، بل ربما كانت عنايتها متجهة إلى الفلسفة القديمة باعتبارها الأصل الأول لكل فلسفة ممكنة . 

ولا يفوتنا أن نقول أن القراءتين متداخلتين ، أي كل واحدة منهما ، تؤدي بالضرورة  إلى الأخرى لتلتقيا في نقطة واحدة ، هي الإعلان عن حكم غريب ،  يتمثل في نفي كل إمكانية لقيام إبداع فلسفي في هذا العصر .

مع التأكيد أن كلمة فلسفة تستعمل هنا بمعناها الواسع والشامل ، لننتهي الى أن عصر ابن رشد لا يحتمل و يقبل إلا ما هو قروي ، أما الأفضل فتسير حصوله .

الجوامع : 

هي شروح مركزة و دقيقة ، ذات طابع انتقائي ، ويمكن التمييز فيما بينها بين صياغتين : 

الاولى كونها لا تجعل من الجوامع بيانا أريسطيا ، ولا انتصارا لأريسطو ، كما أنها لا تختلف كثيرا عما صدَّر به مختصراته السابقة .

وبهذا يصح القول أنها لا تختلف عن روح المختصرات ، مما يسمح للصياغة الأولى أن تدخل ضمن الكتب المعبرة عن المشروع الفلسفي الأول لابن رشد . " مشروع إنقاذ الضروري من المعرفة العلمية ". 

وبالتالي فإن أريسطو لا يختلف في منزلته عن أبطال مختصراته الأولى " الغزالي " و الفارابي و باطليموس ... الخ على اعتبار أنه واحد ممن يجب الاعتماد عليهم في إنقاذ الضروري من المعرفة العلمية لحصول الكمال الإنساني . 

والذي يبرر هذا الأمر حضورا ثريا في الجوامع للإسكندر ، و  الأفرودوسي ، و ابن باجة و الفارابي ، من الإسلاميين . 

علاوة على جوامع ما بعد الطبيعة ، التي تشمل مواقف تكاد تقترب من الميتافيزيقا . 

الصياغة الثانية : هي التي تنتقل بنا فعلا للإعلان عن أريسطية ابن رشد ، واختياره للمذهب الاريسطي . و العمل عليه ، باعتباره أرقى النماذج الفلسفية الممكنة . 

وهكذا فالجوامع عبارة عن عرض مختصر لطبيعيات أريسطو ، وللفلسفة الأولى التي يروم من خلالها إخراج المبحثين معا مخرجا برهانيا . أي نقلهما من مجالهما الحيوي "مجال الحوار ، والجدال والنقد الذي يشكل روح النص الأريسطي ، إلى مجال يصبحا فيه قولا برهانيا . وذلك من خلال استخلاص أقاويل أريسطو الخالصة دون ما اختلط بها من تأويلات جدلية وآراء الفلاسفة الاخرين . 

وهكذا يكون ابن رشد قد خلص الأريسطية مما علق بها من أقاويل أخرى . وهذه أهم ماقام به ابن رشد في تاريخ الفلسفة.

التلاخيص :

التلاخيص ، جمع لكلمة تلخيص العربية ، أي  الشرح ، والتدقيق، والاستقصاء ، من جهة ، والتقريب والاختصار والايجاز من جهة ثانية . 

كما تعني كلمة تلخيص الشيء أي تخليصه من الشوائب ، وهكذا فهي تروم إلى رفع القلق والغموض في الأريسطية . أي تخليص الأريسطية من الشوائب الأفلاطونية التي طالتها والتصقت بها في تاريخ الفلسفة.

وهكذا يمكننا اعتبار التلاخيص امتدادا متطورا للجوامع . ومرتبطة أشد الارتباط بها ،

وأرقى فلسفة ممكنة وخاتمة النماذج .

المؤلفات الموضوعة :

المؤلفات الموضوعة ، هي تلك التي لا يشرح فيها ابن رشد مؤلفات اخرى ، وهي كتاب الكليات في الطب ، و بداية المجتهد ونهاية المقتصد في اصول الفقه ، و الثلاثية الشهيرة وفصل المقال والتقرير بين الحكمة والشريعة عن الاتصال والكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة و تهافت التهافت.

والهدف من تأليف الكليات في الطب ، و بداية المجتهد عند ابن رشد ، رغم اختلاف موضوعهما ، هو اختصار شديد ، ووضع دساتير للقول الطبي والفقهي.

فالكليات في الطب يروم من خلالها إلى تصحيح القول الطبي وفق الأصول الطبيعية ومحددات القول العلمي وفقا للمنطق.

بينما كتاب بداية المجتهد ، فالهدف منه رفع مستوى القول الفقهي، بالنظر إلى الجزئيات.

أما بالنسبة للثلاثية الشهيرة ، فإن أهم ما يمكن الوقوف عليه ، هما أمرين اثنين :

أولهما ، لا يمكن اعتبارها أمرًا زائدا في الثرات الفلسفي لابن رشد.

ثانيهما ، أنها ليست التعبير الأصيل للرشدية . كما ذهب إلى ذلك بعض الباحثين الذين اعتبروا  أن التلاخيص والشروح مجرد تقليد ابن رشد للسابقين عليه . وليست إبداعًا خاصا بهذاالفيلسوف . 

غير أن الأبحاث المعاصرة عن ابن رشد ، سعت إلى دمج هذه الثلاثية ضمن المتن الرشدي ، باعتبارها حلقة وسطى بين مشروعين متمايزين في الفكر . 

المشروع الاول ،الذي تحدثنا عنه سابقا ، والمشروع الثاني الذي يمثل الرشدية الحقيقية ، ذلك الذي تمثله الشروح الكبرى على سنة نصوص أريسطو . 

ويمكن أن نسمي الحلقة الوسطى ، كما يقول "جمال الدين العلوي"، في كتابه المتن الرشدي : الفاصل الغزالي . حيث فصل المقال يهم مباحث ثلاثة :

أولها اتخذ شكل فتوى بوجوب النص شرعا ، في القياس البرهاني .

وفي المبحث الثاني ، يعول فيها على حجة "أبي حامد" في مسألة خالق الإجماع. 

أما المبحث الثالث ، فيعرض أصناف الناس ومراتب الأقاويل والطرق المصرح بها في الشريعة . 

وفي إطار الحديث عن  تصور الفكر الرشدي . يمكن اعتبار فصل المقال بمثابة ، وعي ابن رشد للظاهرة الغزالية ، وما تشكله من خطر على الشريعة والفلسفة .

أما الكشف عن مناهج الأدلة ، فإنه وإن كان ردا على تأويلات المتكلمين ، وبيانا لطرق الشرع في تعليم الجمهور ، فإنه بمثابة وعي بالظاهرة الغزالية ، وما تشكله من خطر على الفلسفة .

 مما تسببه من اختلاط واضطراب في عقائد الملة  ، وبعد عن الطرق الشرعية في التعليم .